帝坛千论卷首语坛，集万古之贤愚；青史作鉴，论千之得失。圣贤论，
弘百之智；帝王兴业，辨治之由；苍百业，民之本。文以化，
将士以国，百以济世，百姓以邦。朝之兴，起于勤政民；朝之，
于懈怠失德。兴衰，成败，万法殊途，终归。今集诸之言，汇成败之迹，
涉俗，议当世，唯以古照今，以理。观帝王戒惧，观圣贤修，
观文武忠公，观兵民国。居傲，处卑怨，居危，处困守善。卷而，
愿世、守本、敬畏、惜太平。负，负民，负良，
负岁。万古皆作鉴，定即。
第回万古坛席共论千鸿蒙初判，岁悠悠流转，
青史之、州之，凝着座无形无质、却承载万代运玉台。
此坛沾俗，涉今朝，议政，辨党派，只以史为鉴，以为，以民为本，
汇聚历朝历代圣贤、帝王、将相、士子、兵卒、匠、黎民之魂，
共论兴衰之理、民之、国续之。坛分席，自向依次列，
各其序，各守其位。第席为百圣贤坛，汇聚战国诸子百，
儒、、墨、法、兵、名、阳、农之贤哲，命，智启民；第席为文弘化坛，
历代文豪、史、儒者、教育此落座，以文化，以文载，
以文传；第席为太祖国坛，凡起、平定世、统、基业之君，
皆居于此；第席为太宗治世坛，
承启、励精图治、创盛世、民兴邦之主列其；第席为兴续命坛，
逢世、国势倾颓、力挽狂澜、再社稷之君此候；第席为文臣武将坛，
文能邦、武能定国、忠君报国、济世救民者聚；第席为末代守运坛，
朝终局、承弊居末、或昏或、或无力回之君此自省；第席为苍百业坛，
此坛最广、最阔、最接，坛又分列：列黎民百姓，
耕农、商贾、樵夫、渔父；列戍边将士，
守疆之士、护民之兵、万里从戎者；列百匠，织、匠、匠、匠、医者、师，
凡凭艺、以技艺济者，皆此。席备，万魂聚，
忽然响起阵清正、威、偏倚宏音，横贯万古，
直入：“今万古千坛，论尊卑，计成败荣辱，涉今世非，
唯论古今。先论百之源，再论文之化，次论帝王之业，文武之责，戍边之忠，
百之巧，百姓之愿，末代之鉴。所言皆为史鉴，所论皆照，所皆为正。万业，
殊途同归，以为本，以民为。”音落，坛同亮起柔清。百圣贤冠古朴，
神然；太祖诸帝度沉雄，自威；太宗诸君文端严，
怀；兴诸主神凝，历忧患；文臣武将持礼而，
文武相济；末代诸君垂目，神默然；苍百业坛，布朴素，甲胄鲜，具，
神平。无喧嚣，无争执，无贵贱之别，无之分。刻，自战国至世王朝，
自圣贤君子到凡夫俗子，自庙堂之到之，自宫御座到边塞烽烟，
自繁华井到穷僻壤，所与华文、国、民宁相灵魂，皆此坛相聚。
曾万世太平，曾救方危难，曾守烽烟，曾耕亩良田，
曾造物利世，曾受疾苦。们跨越千，问岁，问国别，
只为共论件事：何为？何为治国？何为民？何为正？坛清徐徐，
坛万籁俱寂。横贯古今、包容万业、通达论，自此正式篇。
争好胜舌之辩，成王败寇功过评判，而留世子孙镜鉴之语。
无论帝王将相，还布凡夫，皆此刻回归本，回望功过，畅谈治世良方，
共民疾苦。无言，青史为证。席，万同向。自此，
兴衰之理、守成创业之难、文治武功之、戍护民之诚、百济世之巧、黎民之愿，
铺展，汇成部华文最、最真诚、最通透千论。
第回百争鸣诸子论万法殊途同归虚空宏音再起：“首论——百圣贤论。
”坛寂，目尽皆投向最侧百圣贤坛。坛诸子端，袂古朴，神然，
虽流派同，主张各异，却无半分相争之，唯济世民之。孔子缓步向，拱为礼，
音而：“丘以为，治国之，首仁政，为政以德。君君臣臣，父父子子，
效，各守其礼。位者修己，正己，赋敛，省刑罚，使老所终，壮所用，
幼所，鳏寡孤独废疾者皆所养。民无饥寒之忧，睦之，自然归仁。
教化先，以礼导，以德，胜于严刑峻法。向善，则俗淳；俗淳，
则国宁。仁义礼智信，此常，之本，亦国之本。国无德兴，
无德，治，皆因德礼修。”言毕，坛百姓纷纷颔首。
耕农叹曰：“若君如夫子所言，等便子。”老子淡然笑，徐徐，
音清悠：“孔丘所言，乃入世之治。而，本自无为。法自然，矫揉，
造作，妄为，苛政。君无欲，则民自朴；君清，则民自定。扰农，
夺民利，兴妄役，课税。本无事，庸自扰之。顺其自然而，
百姓顺其自然而居，必以礼束缚，必以法求，必以智相争。无为而民自化，
好而民自正，无事而民自富，无欲而民自朴。此为久之。”墨子挺而，
音清朗，慷慨恳切：“位之言皆善，然当今之世，战休，民聊，
其根由于相、相容。故墨翟主张，兼非攻，尚贤尚同，节用节葬。
之国若其国，之若其，之若其。国攻国，篡，
者劫，贵者傲贱。止战，民，选贤能以治国，奢靡以利民。能即，
能饱即，居能即，必劳民伤财以奉之欲。之皆相，則执，
众劫寡，富侮贫，贵傲贱，诈欺愚，之患，皆消除。”韩非子神肃然，
言辞刚正：“儒墨之言，善而难。世之，古，若无规矩，则。
治国之，唯法治。法度，严赏罚，权归于，令禁止。功必赏，罪必罚，
分亲疏，分贵贱，断于法。以私公法，以好恶废规矩。主执权柄以御，
臣子守法度以奉公，百姓循规则以居。无法，则纲纪；无制，则涣散。以法治国，
以治，方能久稳固。”孙武持礼而言，沉稳度：“兵者，国之事，之，
之，察也。然兵为凶器，得已而用之。兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，
其攻。战而屈之兵，善之善者也。用兵之目，非杀伐，而国全军，
护民保境，止戈为武。能以谋定，以力争；能以，以战。边疆宁，百姓无虞，
将士妄，国妄耗，方为兵之正。”农贤者应而言：“万民之本，于货。
仓廪实而礼节，而荣辱。农桑，劝耕织，勿夺其，勿荒其田，使民田耕，
桑蚕，饥，寒，之本自固。”名、阳各言其理，或正名实，
或顺，皆民、济世、止、兴邦之旨。诸子论罢，并无胜负之分，唯融通之悟。
儒者德，者自然，墨者兼，法者规矩，兵者止戈，农者民。
百之言虽异，其归，其同源——皆为宁，皆为民。此，
虚空定论：“百争鸣，乃文之源。诸子，皆济世。
德治、法治、无为、兼、止戈、农，万法殊途，同归民。无尽善，
无派尽美，相融相济，方为。”定论，坛皆亮。帝王自省，文武，
百姓欣然，将士容。百之，自此成为世治国之根、文化之魂、民之基。
第回文弘化以文化文章千古系苍虚空再言：“次论——文弘化论。
”目转向文弘化坛。此坛之，历代史、文豪、儒者、教育聚，
司马迁、班固、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼、朱熹、王守仁等端于此，以文，
以传。司马迁率先起，持史，神庄：“文之最者，莫过於史。史者，
所以究之际，通古今之变，成之言。记帝王之德，载将相之功，百姓之苦，
录治之由。使世之，观代之兴，何以兴；观代之，何以。
以成败论英雄，以好恶非，秉直，良。史如，鉴千，，
正世。无史，则文无根；无史，则世无鉴。文以载史，史以载，以载民，
此文第义。”韩愈慨然而言：“自魏晋以，文浮华，辞藻华丽而术正，
言语精巧而义。吾辈以为，文以，文以载，文以济世。文贵辞，
而贵骨；言贵巧，而贵真诚。文者，贯之器也。仁义，文忠孝，民。
文正，则世正；正，则。排斥浮靡，回归质朴，使文章为饰太平，
而为警世；为取悦权贵，而为代言苍。”欧阳修抚须而叹：“文章千古事，
得失寸。文之盛衰，系于国之盛衰。政通，则文清正；民国泰，则文昌隆。
文者，民之也。百姓，则文平之语；民困苦，则文忧愤之言。为文者，
当系，观苍，先之忧而忧，之而。欺，欺世，欺民，
字字从肺腑而，句句从良而。”朱熹正：“文以理，以修。格物致，
诚正，修，治国平。士为民之首，正，则端；端，则正。
为为文，为功名富贵，为利禄爵位，而为义，修己，百姓。文之根本，
，德，。正，自正。”王守仁朗续言：“即理也。
文从，从。，方能济世。为文者，民，才苍；，
文才正。无病***之语，阿谀奉承之辞，以真***事，以真记真世，
便千古好文。”坛士子、百姓、匠、将士尽皆。医者叹曰：“医治，
文治。病，则病；，则。”匠亦言：“等，
求坚固耐用；文作文，亦求传之久，利苍。”文诸贤论罢，清。文者，
国之魂也；者，国之本也。文以化，教以成俗，以兴邦，以民。无文，
则民愚；无文，则国；无文，则无魂，文无脉。虚空定论：“文者，文之血脉，
国之精神。文以载，史以鉴今，以修，化以成俗。文昌，则国运昌；文衰，
则世衰。千古文章，根苍，，千。”自此，文之理，植坛。
帝王崇文教，文武修德，百业守守正，百姓理义。
第回太祖国拨定鼎创业惟艰虚空宣告：“论——太祖国论。
”太祖坛，诸帝端。们皆起于世，以担当，平定方，再造乾坤，
为朝奠定根基。第位国之君沉：“崩，群雄并起，百姓流，骨蔽野。
吾起兵非为己之尊，而为止戈民。苦久矣，若无挺而，则灵永无宁。
国之，首统，次定，再次制。统则纷争止，定则民休，
制则社稷固。”另位布太祖叹：“朕本微贱，亲历饥寒，百姓所求，
过饭、。故国之初，首休养息，减赋税，省徭役，刑罚，劝耕桑。
于马得之，于马治之。创业难，守业更难，若苍疾苦，
再基业也崩塌。”又位太祖正：“国必法度。无规矩成方圆，